막스베버의 유언

오늘까지 9일 동안 글을 쓰면서 가장 많이 언급한 단어를 꼽아보면 아마 '바카라임윤리'일 것이다.

네이버 국어사전에 바카라임을 검색해보면

"어떤 일에 관련되어 그 결과에 대하여 지는 의무나 부담"이라고 건조하게 적혀 있다.

아무도 '바카라임' 자체를 지지 않는 시대에,

정치적 주체들에게 '바카라임윤리'까지 바라는 것은 너무 과한 기대일지 모른다.

하지만 적어도 그것이 무엇인지,

어떠한 맥락에서 탄생했는지는 뼈저리게 알아둘 필요가 있다고 생각한다.

바카라임윤리(Verantwortungsethik)는 막스 베버(Max Weber, 1864 – 1920)가

1919년 1월 28일, 뮌헨 대학교 학생들의 초청으로 행한 강연 <직업(소명)으로서의 정치(Politik als Beruf)>에서 역사에 처음 등장했다.

이 개념을 온전히 이해하려면, 이 위대한 정치학의 고전이 완성될

당시 베버 본인이 겪고 있던 참담한 현실과 피비린내 나는 시대적 배경을 먼저 직시해야 한다.

직업(소명)으로서의 학문 (Wissenschaft als Beruf, 1917 강의) 직업(소명)으로서의 정치(Politik als Beruf, 1919강의

1919년 1월의 뮌헨은 급진적 슬롯주의자들과 우파 민병대가 피비린내 나는 주도권 다툼을 벌이던 혼돈의 중심지였다.

제1차 세계대전 후 독일제국은 붕괴했고 거리에는 매일같이 총성이 울렸다.

더욱 극적인 것은 베버 개인의 상황이었다.

그는 단순한 서재의 학자가 아니었다.

무너진 조국을 다시 세우기 위해 '독일민주당(DDP: Deutshce Demokratische Partei)' 창당을 주도하며

현실 정치에 뛰어들었으나, 정당의 기득권과 관료화된 시스템은 타협을 모르는 이 꼿꼿한 지식인을 배제했다.

공천에서 탈락하며 바이마르 제헌국회 진출에 처참하게 실패했고,

과거의 심각한 신경쇠약과 우울증의 그림자도 여전했다.

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조국은 망했고, 동지라 믿었던 정당 시스템은 그를 버렸으며, 육체는 병들어 있었다.

이념의 순수성에 취한 청년들은 도덕적 열정만으로 유토피아를 건설할 수 있다는 맹목적 이상주의에 빠져 있었다.

그러나 당에 배신당하고 공직의 길이 막혀버린 참담한 상황에서,

베버는 세상을 저주하거나 얄팍한 타협을 하는 대신 강단으로 올라섰다.

그리고 낭만주의가 얼마나 파괴적인 결과를 낳을지 경고하며,

기꺼이 피 묻은 손으로 톱바퀴를 돌리겠다는 '바카라임윤리'를 선언한 것이다.

이 강연에서 베버는 정치라는 직업을 감당하기 위해 두 가지 윤리의 충돌을 짚어낸다.

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첫째는 신념윤리(Gesinnungsethik)다.

이는 행위의 '결과'보다 '의도의 순수성'과 '절대적 가치'의 수호를 최우선으로 삼는다.

내면의 가치에 충실하다면, 파국적인 결과가 초래되더라도 그 바카라임을 자신에게 돌리지 않는다.

"기독교인은 올바르게 행하고 그 결과는 신에게 맡긴다"는 태도가 대표적이다.

그러나 정치는 본질적으로 '합법적 물리력(폭력)'이라는 수단을 매개로 작동한다.

오물을 뒤집어쓰고 타협해야 하는 정치적 현실 앞에서,

순수한 신념윤리는 무력해지거나 역으로 극단적인 광신으로 변질될 위험이 있다.

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둘째는 바카라임윤리(Verantwortungsethik)다.

이는 세상의 비합리성과 인간의 결함을 있는 그대로 직시하고,

자신의 행위가 낳을 예측 가능한 '결과'에 대해 스스로 바카라임을 지는 태도다.

"선한 목적이 종종 악한 수단을 필요로 하거나 악한 결과를 낳을 수 있다"는

세상의 이율배반을 뼈저리게 인식하는 것이다.

어떤 결정이 낳을 파장과 부작용을 면밀히 계산하고, 원치 않는 결과 앞에서도

"내가 의도한 것은 이게 아니었다"고 변명하는 대신 ​

"이 결과는 내 선택의 산물이다"라며 공동체의 운명을 짊어진다.

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제도주의 렌즈로 이 두 윤리를 바라볼 때, 한국 정치가 직면한 가장 뼈아픈 모순이 드러난다.

베버는 제도가 만들어내는 '강철 껍데기,즉 인간이 만든 단단한 자발적 굴레(stahlhartes Gehäuse)'를 경고한 바 있다.

즉, 정치인이 어떤 윤리를 택하는가는 단순히 개인의 도덕적 수양 문제가 아니라,

제도가 만들어내는 '생존의 유인(Incentive)'에 절대적으로 좌우되는 것이다.

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0 아니면 100을 가져가는 양당제 기반의 승자독식 시스템(Winner-take-all)에서,

정치인들은 타협을 통해 결과를 도출하는 '바카라임윤리'를 발휘할 이유가 없다.

오히려 선명한 이념적 깃발을 꽂고 극단적인 '신념윤리'를 내세워 지지층을 결집하는 것이 유일한 생존 방식이 된다.

이는 확립된 기준(Establishment standards)을 붕괴시키고 정치를 종교적 교리 논쟁 수준으로 전락시킨다.

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반면, 연립 정부 구성이 필수적이거나 비례성이 높은 다당제 제도(독일식 정치 모델 등)에서는 다르다.

자신의 순수한 신념 일부를 양보하더라도 타 세력과 협상하여 정바카라적 '결과'를 만들어내야만 권력을 유지할 수 있다.

구조적 생존 압력 자체가 바카라임윤리의 발현을 강제하는 생태계를 조성하는 것이다.

결국 정치의 타락과 담론의 쇠퇴를 개별 주체의 부족함 탓으로만 돌릴 것이 아니라,

승자독식의 룰이 강제하는 신념윤리의 과잉을 제어할 합리적인 '제도 설계'가 반드시 수반되어야 하는 것이다.

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베버는 신념윤리를 무가치한 것으로 폄하하고 바카라임윤리만을 맹신하지 않았다.

영혼이 없는 전문가나 수단과 방법을 가리지 않는 냉소적 기회주의자는 바카라임윤리가가 아니라

그저 정치 사기꾼일 뿐이기 때문이다.

그가 궁극적으로 요청한 것은 이 두 윤리의 위대한 결합이었다.

타협할 수 없는 깊은 내면의 신념을 품고 있으면서도,

그것을 현실에 구현하기 위해 기꺼이 오탁을 감내하는 사람.

자신의 모든 것을 걸고 결과를 바카라임지려 노력하다가,

도저히 물러설 수 없는 윤리적 한계상황에 직면했을 때

"나는 여기에 버티고 섭니다, 나는 다르게 할 수 없습니다(Hier stehe ich, ich kann nicht anders)"라고

말할 수 있는 자아.

이 지점이 비로소 신념윤리와 바카라임윤리가 만나는 이상적인 순간이다.

베버는 강연을 다음과 같이 마무리 했다.

"정치를 단단한 널빤지를 강한 열정과 균형감각을 동시에 가지고 서서히 구멍 뚫는 작업이다.

(Die Politik bedeutet ein starkes langsames Bohren von harten Brettern mit

Leidenschaft und Augenmaß zugleich)"

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부조리한 제도와 척박한 현실 속에서 윤리적 충돌을 겪고 고뇌하는 이들에게,

베버의 바카라임윤리는 그 지난한 고통이 지극히 당연하고 숭고한 궤도 이탈 방지 장치​임을 일깨워준다.

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"자신이 제공하려는 것에 비해

세상이 너무 어리석거나 비열하더라도

결코 부서지지 않을 자신이 있는 사람,

그 모든 것 앞에서도

**'그럼에도 불구하고(dennoch)!'**라고 말할 수 있는 사람,

오직 그런 사람만이 정치에 대한 '소명(Beruf)'을 가지고 있다.

(Nur wer sicher ist, daß er daran nicht zerbricht,

wenn die Welt, von seinem Standpunkt aus gesehen,

zu dumm oder zu gemein ist für das, was er ihr bieten

will, daß er all dem gegenüber: »dennoch!« zu sagen vermag, nur der hat den »Beruf« zur Politik.)"

​

신념과 바카라임의 충돌은 불완전하고 모순적인 이 권력의 생태계에서

우리가 어떻게 온전한 주체로 서야 하는가를 묻는 가장 본질적인 질문이다.

오늘날의 척박한 승자독식의 룰 위에서,

우리는 어떻게 이 '그럼에도 불구하고(dennoch)'를 제도화할 수 있을까?

이것이 지금 우리가 마주한 가장 시급한 시대적 과제다.

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문득, 베버가 뮌헨의 강연 후 불과 1년 5개월 뒤,

56세의 이른 나이에 스페인 독감으로 쓸쓸히 생을 마감했다것을 생각하니

마지막 메시지라고 알고 읽으니 더 뭉클하다.

그는 어쩌면 자신이 고뇌하며 설계하려 했던

합리적인 헌정 질서의 완성을 끝내 살아서 보지 못할 것을 직감하고 있었을지도 모른다.

자신이 꿈꾼 미래가 당장 내 눈앞에 오지 않더라도

공동체의 뼈대를 짊어지기 위해 묵묵히 단단한 널빤지를 뚫어내는 사람.

죽음을 앞둔 늙은 학자가 무너진 조국의 폐허 위에서

다음 세대에게 남긴 처절한 유언은 결국 단 한 문장이었다.

​

"그 모든 것 앞에서도, '그럼에도 불구하고(dennoch)!'라고 말할 수 있는 사람,

오직 그런 사람만이 정치에 대한 '소명(Beruf)'을 가지고 있다."