디모데의 이중문화 리더십 모델을 통한 이주배경청소년 정바카라 함의 연구: 고양시 사례를 중심으로

바카라임 : 임 준 박사 (아동청소년교육) / IAM교육연구소 / 소장

공동 : 윤미정 석사 (교육학) / 한국전뇌개발연구소 / 수석 연구원

사사 : 우경윤 박사 (역사신학) / 장로회신학대학교 / 객원교수

본 연구의 완성도를 높이기 위해 역사신학 분야의 전문적인 감수와 아낌없는 자문을 수행해 주신 장로회신학대학교 역사신학 객원교수이신 우경윤 박사님께 깊은 감사를 표합니다.

1. 고대 루스드라의 지정학적 다문화 환경과 디모데의 이중 문화적 정체성

소아시아 남부 튀르키예 중남부 콘야(고대 이고니온)에서 남쪽으로 약 30km 떨어진 하툰사라이(Hatunsaray) 지역에 위치했던 고대 도시 루스드라(Lystra)는 지명의 어원이 '양떼'를 의미하듯 목축업 중심의 평화로운 정경을 지녔으나, 역사적·지정학적으로는 극심한 문화적 혼종성이 교차하는 다문화적 격전지였다. 기원전 6년경 로마 제국의 아우구스투스 황제에 의해 로마의 군사 식민지로 개척된 이 도시는 은퇴한 로마 군인들이 대거 정착하면서 로마의 행정 법률과 제도가 지배하는 공간이 되었다. 동시에 헬레니즘 제국의 유산으로 인해 슬롯적 공용어는 그리스어(헬라어)가 통용되었고, 도시 중앙에는 그리스 신화의 주신인 제우스와 전령의 신 헤르메스를 섬기는 다신교적 제사 문화가 확고하게 자리 잡고 있었다.

여기에 더해 원래 그 땅의 주인이었던 토착 루가오니아 부족들은 일상생활 속에서 자신들만의 언어(루가오니아 방언)를 영위하였으며, 소수의 유대인 이주민들까지 뒤섞여 살아가며 복잡한 다인종·다언어 슬롯 구조를 형성하였다. 이러한 고대 루스드라의 다문화적 지형은 사도 바울의 선교 전술과 디모데(Timothy)라는 독보적인 이중 문화적 지도자의 탄생에 결정적인 배경이 되었다.

루스드라는 당대의 일반적인 소아시아 도시들과 달리 유대교의 중심적 거점인 회당(Synagogue)이 부재했던 것으로 고고학적으로 추정된다. 이는 바울이 유대교적 율법과 구약적 전통을 매개로 하지 않고, 이방인 대중에게 천지창조주 하나님을 우주론적 관점에서 직접 선포하는 선교 역사상 최초의 이방인 직접 전도 모델을 실험하는 계기를 제공하였다.

이 문화적 용광로의 한복판에서 성장한 디모데는 헬라인(그리스인) 아버지와 유대인 어머니 유니게(Eunice) 사이에서 태어난 전형적인 다문화 가정의 청소년이었다. 당시 그레코-로마 슬롯에서 헬라인과 유대인의 결합은 흔치 않은 이종 혼합이었기에, 디모데는 유대계와 그리스계 어느 쪽에도 온전히 소속되지 못하는 경계인으로서 깊은 정체성의 혼란과 슬롯적 고립감을 겪었을 가능성이 매우 크다.

그럼에도 불구하고 디모데는 신앙이 없었던 부친의 방임적 환경 속에서도 외할머니 로이스(Lois)와 어머니 유니게의 헌신적인 유대식 성경 교육(쉐마 교육)을 통하여 유대교적 도덕률과 구약 성경의 깊은 영적 지식을 체득하며 내면의 자존감의 뿌리를 단단히 내렸다.

이처럼 가정 내에서 길러진 영적 정체성과 아버지를 통해 자연스럽게 습득한 헬라어 능력 및 그리스 문화의 유연성은, 향후 그가 역사상 유례없는 글로벌 선교사이자 다민족 공동체의 뛰어난 중재자로 성장하는 결정적 발판이 되었다. 다음의 <표 1> 은 디모데가 활동하던 당시 국제도시 루스드라의 문화를 대변하는 4대 문화의 특징과 디모데에게 미친 영향을 정리한 것이다.

<표 1> 고대 루스드라의 4대 문화 구성 요소

2. 바울-디모데 멘토십의 구조와 선교·교육학적 의의

사도 바울과 디모데의 역사적 조우는 단순한 스승과 제자의 관계를 넘어, 다문화적 배경을 가진 후기 청소년이 어떻게 주체적인 슬롯적 리더십을 획득하는지를 보여주는 관계 중심 전수 모델의 전형이다. 사도 바울은 제1차 전도 여행 당시 루스드라에서 태어나면서부터 걷지 못했던 이적을 행한 사건으로 인해 제우스와 헤르메스로 오인받아 군중의 제사를 만류하는 소동을 겪었으며, 이후 시기심에 찬 유대인 선동가들에 의해 돌에 맞아 성 밖으로 버려지는 극심한 핍박을 경험하였다.

이러한 영광과 고난의 현장을 목격하며 회심한 것으로 추정되는 디모데는, 주후 50년경 바울이 실라와 함께 루스드라를 재방문하였을 때 지역 교계의 깊은 신망을 얻는 청년 신앙인으로 성장해 있었다. 바울은 이 다문화청년의 영적 자질과 잠재력을 예리하게 식별하고 그를 선교 동역자이자 "믿음 안에서 참 아들"로 삼아 전도 여행에 동참시켰다.

이 동역의 출발점에서 단행된 디모데의 할례 사건(사도행전 16장 1~3절)은 선교적·교육학적 관점에서 정교한 상황화 전략을 보여준다. 예루살렘 공의회를 거치며 이방인 신자에게 할례와 모세 율법이 구원의 절대 조건이 아님을 확립했던 바울이(갈라디아서적 관점), 디모데에게는 자발적으로 유대교적 할례를 행하게 한 조치는 유연한 다문화 소통을 위한 전략적 조정이었다. 아버지가 그리스인이라는 사실 때문에 할례를 받지 못했던 디모데가 유대인 회당에 진입할 때 겪을 수 있는 불필요한 문화적 마찰과 배타적 선입견을 선제적으로 해소하려는 의도였다.

이후 디모데는 빌립보, 데살로니가, 베뢰아, 고린도 등으로 이어지는 고단한 선교 여정에서 바울의 핵심 수행원이자 대리인으로 활약하였다. 특히 베뢰아와 고린도 선교 과정에서 격렬한 박해로 인해 바울이 홀로 아덴(아테네)으로 대피해야 했을 때, 디모데는 실라와 함께 현지에 남아 박해받는 초보 신자들을 위로하고 다민족 갈등을 조율하는 특사 임무를 훌륭히 수행하며 독자적인 리더십을 구축하였다.

<표 2> 디모데의 동역 여정 및 선교적 활동 경로

디모데가 에베소 교회의 초대 감독으로서 다인종 신자 간의 갈등과 거짓 교사들의 율법주의적 배도 행위를 직면했을 때, 그의 내면에는 극심한 심리적 스트레스와 육체적 연약함이 교차하고 있었다. 그는 나이가 젊다는 이유로 고령의 유대인 신자들과 헬라 엘리트층으로부터 권위를 위협받았고(연소함에 대한 콤플렉스), 천성적인 소심함과 두려움으로 인해 갈등 해결에 어려움을 겪었으며, 심각한 만성 위장 장애와 영적 침체에 따른 눈물을 쏟아냈다.

이때 바울의 멘토십은 일방적인 훈계를 넘어 정서적 지지와 실질적 돌봄이 결합한 전인적 형태로 기능하였다. 바울은 "네 연소함을 업신여기지 못하게 하라"(디모데전서 4:12)며 품성과 본보기로써 권위를 세울 것을 독려하였고, "두려워하는 마음은 하나님이 주신 것이 아니니 절제와 사랑으로 당당하라"(디모데후서 1:7)며 자아존중감을 자극하였다. 나아가 "네 자주 나는 병을 위하여 포도주를 조금씩 쓰라"(디모데전서 5:23)며 그의 육체적·정신의학적 쇠약을 세심하게 배려하였다.

이러한 바울의 체계적인 내면적 멘토링은, 오늘날 이주배경청소년들이 겪는 정체성 분열과 심리 정서적 위축을 극복하게 만드는 데 있어 정서적 지지망과 실질적 가이드라인이 결합한 다층적 멘토 시스템이 필수적임을 일깨워 준다.

3. 대한민국 이주배경청소년의 인구학적 변화와 실태 분석

고대 루스드라가 직면했던 복합적인 다문화 현상은 현대 대한민국 학령인구의 지각변동 속에서 고스란히 재현되고 있다. 교육부의 최신 교육기본통계에 따르면, 2025년 기준 국내 초·중·고교에 재학 중인 이주배경학생 수는 사상 처음으로 20만 명을 돌파한 20만 2,208명에 달하며, 전체 학생 대비 비율이 처음으로 4%의 고지를 밟았다.