이상근 마태오

악과 고통의 존재는 왜 하느님 부재의 증거가 아닌가 - 9부: 자연 신학

2026-05-19T00:06:13Z

하느님의 존재가 이성으로도 접근 가능한 진실임을 살펴본 흐름에서, 논의가 거기서 끝날 수 없다는 것을 — 많은 독자들이 이미 느끼고 계실 것입니다. 하느님이 계시다는 것과 — 우리가 살고 있는 이 세상이 어떻게 일치하는가? 그 깊은 긴장이 바로 이 장의 자리입니다. 2004년 — 인도양을 강타한 쓰나미가 23만 명의 목숨을 앗아갔을 때, 수많은 사람들이 한

왜 하느님이 존재한다고 볼 수 있는가 - 9부: 자연 신학

2026-05-19T00:06:13Z

대화를 나누다 보면 결국 이 지점에 다다를 때가 있습니다. "그 모든 주장은 하느님이 있다는 전제에서 나오는 것 아닌가요? 그런데 하느님이 정말 있다는 걸 어떻게 알죠?" 이 질문은 — 공격이 아닐 때가 더 많습니다. 진지하게 묻는 것입니다. 그리고 가톨릭 신자라면 이 물음 앞에서 "그냥 믿는 거예요"라는 대답 외에 할 말이 있어야 합니다. 가톨릭 전통은

낙태는 왜 중대한 악인가 - 8부: 가정·혼인·사회 교리

2026-05-19T00:06:13Z

혼인의 의미, 그리고 부부 결합의 결합적·생식적 의미가 인위적으로 분리될 수 없음을 살펴본 흐름에서 — 자연스럽게 가장 극단적인 자리로 이어집니다. 혼인과 성이 생명에 대한 개방성을 본질로 한다면, 이미 잉태된 생명을 끊는 행위는 어떻게 이해되는가? 이 주제는 — 단순히 정치적이거나 사회적인 논쟁이 아닙니다. 가톨릭 신자들도 스스로 이런 질문을 품습니다.

동성 성행위와 동성 혼인에 관한 가톨릭의 가르침 - 8부: 가정·혼인·사회 교리

2026-05-19T00:06:13Z

혼인이 남녀의 언약이고 그리스도와 교회의 관계를 가리키는 큰 신비이며, 그 결합 자체가 결합적 의미와 생식적 의미를 함께 지닌다는 신학을 살펴본 흐름에서, 자연스럽게 오늘날 가장 민감한 자리가 따라옵니다. 혼인의 남녀 구조가 그리스도-교회 신비에 본질적이라면, 동성 결합은 이 신학적 자리에서 어떻게 이해되는가? 오늘날 가톨릭이 가장 많은 오해를 받는 주제를

왜 가톨릭은 피임을 문제 삼는가 - 8부: 가정·혼인·사회 교리

2026-05-19T00:06:13Z

1968년, 교황 바오로 6세가 회칙 「인간 생명」(Humanae Vitae)을 발표했을 때 — 가톨릭 세계 안에서도 드문 충격이 일었습니다. 많은 신자들이, 심지어 일부 신학자들조차, 교회가 피임 금지 입장을 완화할 것이라 기대하고 있었습니다. 제2차 바티칸 공의회가 막 끝난 직후였고, 세상은 빠르게 변하고 있었으며, 경구 피임약이 나온 지 불과 몇 년이

가톨릭은 혼인을 왜 남녀의 언약으로 보는가 - 8부: 가정·혼인·사회 교리

2026-05-19T00:06:13Z

이제 지상 교회의 가장 근본적인 자리로 시선이 옮겨 갑니다. 그리스도교 신앙이 교회의 통공만이 아니라 — 가정과 혼인이라는 작은 교회(ecclesia domestica)에서도 살아 있다는 사실입니다. 8부는 가정·혼인·사회 교리를 다루며, 그 첫 자리에 혼인 신학이 있습니다. 혼인만큼 우리 시대에 격렬하게 재정의되고 있는 것도 드뭅니다. 불과 수십 년 사이

성물과 성지 — 물질 안에 깃드는 은총 - 7부: 성인의 통공과 종말

2026-05-19T00:06:13Z

성화상 공경의 신학적 토대 — 강생이 이미지의 가능성을 연다는 통찰 — 을 살펴본 흐름에서, 전혀 다른 성격의 물음이 자연스럽게 이어집니다. 형상의 문제를 해결한 뒤에도 — 가톨릭 성당과 신자들의 신심에는 또 한 자리가 남아 있습니다. 가톨릭 신자들은 왜 성인의 뼈와 옷가지, 생전 사용하던 물건들을 소중히 여기는가? 왜 특정 장소가 거룩한 땅으로 여겨지며,

가톨릭 신앙과 유교식 제사의 올바른 이해

2026-05-14T01:44:49Z

오늘날 한국 가톨릭 신자들 가운데에는 “천주교는 제사를 지내도 된다”고 자연스럽게 생각하는 분들이 많이 있습니다. 명절이나 기일에 가족과 함께 차례나 제사 자리에 참여하는 일을 큰 문제로 여기지 않는 경우도 있습니다. 반대로 개신교 신자들 가운데에는 그런 모습을 보고 “천주교는 우상숭배를 허용한다”고 비판하는 분들도 있습니다. 또 어떤 사람들은 “옛날에는

성화상 공경은 왜 우상숭배가 아닌가 - 7부: 성인의 통공과 종말

2026-05-19T00:06:13Z

성인의 통공 — 살아 있는 신자와 죽은 신자가 그리스도 안에서 한 몸이라는 신앙 — 을 살펴본 흐름에서, 자연스럽게 이어지는 눈에 보이는 자리가 있습니다. 그리스도와 성인들과의 통공이 물질을 통해 표현될 수 있는가? 가톨릭 신앙의 가장 가시적인 표현 가운데 하나인 성화상이 바로 그 자리에 있습니다. 가톨릭 성당에 처음 들어온 개신교 배경의 방문객은 종종 낯

무엇을 믿고 계십니까?

2026-05-12T15:49:39Z

무엇을 믿고 계십니까? 개신교 신자들은 흔히 “오직 성경, 오직 예수, 오직 믿음”이라는 구호 아래 서로 같은 믿음을 공유한다고 생각합니다. 그러나 개신교 내부를 들여다보면, ‘구원론’이라는 가장 핵심적인 영역에서조차 교단마다 완전히 상반된 주장을 하고 있습니다. 예정이냐 자유의지냐, 그리스도의 죽음이 모든 사람을 위한 것이냐 선택받은 자만을 위한 것이냐

죽은 이를 위한 기도는 왜 의미 있는가 - 7부: 성인의 통공과 종말

2026-05-19T00:06:13Z

연옥이 중세의 발명이 아니라 성경과 초대 교회에 깊이 뿌리내린 신앙이며, 하느님의 거룩하심과 그분의 자비가 만나는 자리임을 살펴본 흐름에서 — 자연스럽게 결정적인 다음 물음이 따라옵니다. "그래서 우리는 무엇을 할 수 있는가?" 연옥이 존재한다면, 그곳에 있는 이들을 위해 지상 교회가 실제로 무언가를 할 수 있는가? 이 자리에서 자주 듣는 의문들이 있습니다

연옥은 왜 믿는가 - 7부: 성인의 통공과 종말

2026-05-19T00:06:13Z

성인 전구의 토대, 그리고 천상 성인들이 지상 교회를 의식적으로 안다는 신학을 살펴본 흐름에서 — 자연스럽게 한 단계 더 깊은 물음으로 이어집니다. 죽음 이후에 천국과 지옥만 있는가, 아니면 그 사이에 무언가가 있는가? 가톨릭은 연옥(煉獄, Purgatorium) 이라는 상태를 가르칩니다. 그러나 이 가르침은 — 많은 이들에게 낯설고 때로는 거부감을 불러일

하늘의 성인들이 지상 교회를 안다고 볼 수 있는가 - 7부: 성인의 통공과 종말

2026-05-19T00:06:13Z

성인 전구의 신학적 토대 — 하느님이 의인의 전구를 통한 자비를 스스로 원하신다, 죽음도 그리스도의 사랑에서 우리를 끊을 수 없다, 천상 향로에 성도들의 기도가 담긴다, 구름처럼 에워싼 증인들이 우리를 둘러싼다 — 를 살펴본 흐름에서, 자연스럽게 한 단계 더 깊은 물음으로 이어집니다. 성인들이 우리를 위해 기도할 수 있으려면, 그들이 우리에 대해 무언가를

왜 성인들의 전구를 청하는가 - 7부: 성인의 통공과 종말

2026-05-19T00:06:13Z

마리아 신학의 흐름 — 공경의 토대, 구원사 안의 위치, 평생 동정, 새 하와와 새 계약의 궤 유형론, 영광스러운 성모 승천, 잉태 첫 순간의 무염 — 이 자연스럽게 더 넓은 자리로 확장됩니다. 마리아의 전구를 청하는 신학적 토대가 있다면, 그 토대는 모든 성인에게로 확장됩니다. 이로써 새 흐름이 시작됩니다 — 성도의 통공(Communio Sanctorum

원죄 없으신 잉태는 무엇이며 왜 믿는가 - 6부: 마리아

2026-05-19T00:06:13Z

마리아 교의의 흐름이 여기서 마지막 한 자리에 모입니다. 공경의 신학적 토대, 구원 역사 안의 능동적 협력, 평생 동정의 신앙, 새 하와와 새 계약의 궤 유형론, 그리고 영광스러운 성모 승천 — 이 모든 자리가 한 가지 물음을 마지막으로 남깁니다. 마리아의 시작은 어떠했는가? 그분의 마지막이 영광스러웠다면, 그 시작은 어떠한 자리였는가? 가톨릭 신자들조차

성모 승천은 왜 믿는가 - 6부: 마리아

2026-05-12T13:48:48Z

마리아의 위치를 살펴본 흐름 — 공경의 신학적 토대, 구원 역사 안의 능동적 협력, 평생 동정의 신앙, 새 하와와 새 계약의 궤 유형론 — 이 자연스럽게 한 가지 물음으로 모입니다. 이 모든 신학이 그분의 마지막에서 어떻게 완성되는가? 성모 승천은 마리아 교의 가운데서도 가장 늦게 정식 교의로 선포된 자리입니다. 1950년 11월 1일, 비오 12세 교황이

가톨릭 교회의 동성애·동성결혼 가르침과 우리의 태도

2026-05-11T23:58:06Z

간혹, 그러나 꽤 자주 댓글을 통해 동성애에 대한 가톨릭 교회의 입장에 관한 질문이 올라옵니다. 진정 궁금하여 질문하시는 분도 계시겠지만 대개는 가톨릭 교회의 가르침에 대해 공격하는 질문인 경우가 많습니다. 동성애를 죄라고 하면 교황님의 발언과 다르다고 트집잡을 것이며, 죄가 아니라고 하면 교회가 성경에서 벗어나 가르침을 바꿨다며 트집잡으려는 것입니다. 그

마리아는 왜 새 하와이며 새 계약의 궤인가 - 6부: 마리아

2026-05-09T05:33:31Z

마리아 공경의 기본 구분, 평생 동정이라는 구체 교의를 차례로 살펴본 흐름에서 자연스럽게 따라오는 물음이 있습니다 — "마리아의 위치를 성경 전체의 흐름 안에서 어떻게 읽어야 하는가?" 라는 물음입니다. 이 자리에서 마리아론의 두 핵심 유형론을 한곳에 모아 봅니다 — 새 하와와 새 계약의 궤. 두 유형론은 서로 독립된 비유처럼 보이지만, 성경 전체의 한 흐

마리아의 평생 동정은 왜 믿는가 - 6부: 마리아

2026-05-09T05:33:08Z

마리아 교의를 이야기할 때 신자들이 자주 부딪히는 자리가 있습니다 — 평생 동정의 신앙입니다. 예수님의 동정 탄생은 비교적 익숙합니다. 그러나 "낳으신 후에도 동정으로 남으셨다" 는 고백은 곧장 다른 물음들을 불러옵니다. 이 자리에서 솔직해질 필요가 있습니다 — "복음서에 예수님의 형제들이 나오는데, 그들은 누구입니까? 마태오가 '아들을 낳을 때까지'라고

마리아는 구원 역사 안에서 어떤 역할을 하는가 - 6부: 마리아

2026-05-09T05:32:48Z

마리아 공경의 기본 구분 — 예배(라트리아)와 공경(둘리아·하이퍼둘리아)의 구별, 그리고 "모든 세대가 행복하다 할 것" 이라는 성경 자체의 선언 — 을 살펴본 흐름에서, 자연스럽게 한 단계 더 깊은 물음으로 이어집니다 — "공경해도 된다"는 허락과 "왜 공경해야 하는가"에 대한 설명은 다른 질문입니다. 이 장은 그 두 번째 질문을 다룹니다. 마리아는 구원