김환희

24. 맺음말: 82일간의 여정을 마무리 지으면서

2026-08-31T04:54:44Z

지난 십 개월간, 우리나라에서 채록된 견묘쟁주설화와 ⟨ATU 560 마법 반지⟩ 유형의 외국 설화를 읽고 또 읽었다. 국내에서 전국적으로 채록된 견묘쟁주설화는 33편에 이르고, ⟨ATU 560 마법 반지⟩ 유형은 세계 곳곳에서 폭넓게 전승된다. 내가 읽어본 설화의 전승지만 꼽아도, 인도, 몽골, 티베트, 독일, 핀란드, 러시아, 프랑스, 그리스, 중국, 일

23. 본능의 투사상, 개와 고양이

2026-08-27T05:13:10Z

앞 장에서 나는 ⟨구렁이 물리친 색시⟩ 유형이 견묘쟁주 유형과 결합한 복합 유형으로 전승된 것은, 독립 유형이 보여준 자기실현 또는 개성화과정이 지속 가능하지 않기 때문이라는 견해를 밝혔다. 아들(자아)은 새색시(아니마)의 도움을 받아서 모성콤플렉스를 극복하려고 시도하였지만, 그 과정에서 자아는 지나치게 수동적인 태도를 보였다. 그래서, 우리 옛사람은 아들

22. 구렁이, 어머니, 아들, 그리고 새색시

2026-08-24T06:34:45Z

⟨구렁이 물리친 색시⟩를 읽다 보면, 마음속에 두 가지 의문이 싹튼다. 구렁이는 왜 아들을 일찌감치 잡아먹지 않고 장가갈 때까지 기다린 것일까? 구렁이는 왜 새색시에게 자기가 죽을 수도 있는 치명적인 비밀을 누설한 것일까? 이 유형이 우리나라 여러 지역에서 폭넓게 전승된 것은 한국인의 집단적 무의식과 관련이 있기 때문이라는 생각이 든다. 그런데, 나의 과문

21. 구전설화 속의 신묘한 구슬과 불경 속의 여의주

2026-08-20T05:45:26Z

이부영은 ⟪한국민담의 심층분석⟫에서 “무엇이나 뜻대로 보배를 만들어 낼 수 있는 신비한 구슬”인 여의주에 대해서 다음과 같이 설명한다. 마갈어 (魔竭魚)의 뇌 속에서 나왔다고도 하고 불사리(佛舍利)가 변해서 생긴 것이라고도 하는데 보배뿐 아니라 음식, 의복을 주고 병고를 없애며 악을 물리치고 탁한 물을 맑게 하는 초자연적 능력을 가지고 있다. 여의륜관음,

20. 똬리형 연적, 우로보로스, 연금술적 상상력

2026-08-17T05:45:55Z

연적의 다양한 형상 가운데 가장 흥미로운 것은 똬리형 연적이다. 그 연적은 뱀의 형상처럼 보이기도 하고, 자기 꼬리를 물고 있는 우로보로스(uroboros)의 형상처럼 보이기도 한다. 또는 큰 가락지로 보이기도 한다. 똬리형 연적은 가운데 큰 구멍이 있고, 물 나오는 구멍과 공기를 막는 구멍이 둘 이상 있어서, 구렁이가 게워 낸 연적으로는 안성맞춤의 형상을

19. ⟨구렁이 물리친 색시⟩ 유형 속의 구슬과 연적

2026-08-13T11:47:45Z

⟨구렁이 물리친 색시⟩ 유형에 등장하는 신묘한 구슬은 다양한 형상을 지녔다. 내가 핀란드 설화와의 연계성을 살펴보기 위해서 관심을 지녔던 구슬은 “구멍 뚫린 구슬”이지만, 팔모나 네모 구슬도 많이 등장한다. 일부 각편에서는 구슬을 야광주 또는 여의주로 지칭하기도 한다. 정읍 이씨 본에 등장하는 구슬은 둥글둥글한 형상에 구멍이 여러 개 뚫린 것으로서, 구멍마

18.‘구멍 뚫린 구슬’ 미스테리(9): 뱀-불 모티프

2026-08-10T07:40:10Z

‘뱀-불’ 조합이 들어 있는 외국 설화는 러시아 타르스키 지방을 중심으로 서편 유라시아 대륙에서만 발견할 수 있다.[1] 동아시아에서는 한국에서만 ‘뱀-불’ 모티프가 들어 있는 각편이 5편 채록되었다.[2] ‘뱀-불’ 모티프가 들어 있는 ⟨마법 반지⟩ 유형의 전승 양상을 구글 지도에 표시해 보면 다음과 같다. 지도(1)에서도 알 수 있듯이, ‘뱀-불’

17.‘구멍 뚫린 구슬’ 미스터리(8):뱀 구출 모티프

2026-08-10T13:31:15Z

⟨마법 반지⟩ 유형의 동북아시아 전승 양상은 오랫동안 비교 연구의 공백으로 남아 있었다. 노성환은 인도 설화 2편, 인도네시아 설화 1편과 일본과 한국을 비롯한 동북아시아 설화 14편을 비교해서 한국 견묘쟁주설화의 원류를 추적하는 과감한 시도를 하였다. 하지만, 아직은 동북아시아의 설화 자료, 특히 중국의 자료가 턱 없이 부족한 상황이어서 한 지역에서 한두

16.‘구멍 뚫린 구슬’ 미스터리(7): 북방 전래?

2026-08-03T05:29:52Z

민속학자 손진태는 ⟪조선민족설화의 연구⟫라는 책에서 방정환 본과 몽골 설화를 비교하면서, 한국의 견묘쟁주설화는 한국 고유의 설화가 아니라 북방에서 유입된 설화라고 추정한다[1]. 그가 북방 유입을 주장한 근거가 된 이야기는 제러마이어 커틴이 ⟪남시베리아 여행⟫이라는 책에서 소개한 몽골 부리야트(Bruyats) 족의 민담 ⟨샤라우⟩이다. 우선 그 이야기의 줄

15.‘구멍 뚫린 구슬’ 미스터리(6): 남방 전래?

2026-07-30T04:51:35Z

앞 장에서도 언급하였듯이, ‘구멍 뚫린 구슬’이 마법 물건으로 설정된 나라는 핀란드, 한국, 베트남뿐이다. 프랑스어로 출간된 ⟪베트남 민담과 전설⟫이라는 책에 수록된 “개, 고양이, 뱀을 산 남자”라는 이야기는 박종순 본과 서사의 뼈대가 많이 비슷하다. 그 이야기의 줄거리를 간추리면 다음과 같다. [1] 가난한 남자가 어머니를 봉양하려고 뱃사람으로 일하

14.‘구멍 뚫린 구슬’ 미스테리(5): 주변부 잔존설 - 카를레 크론의 이론

2026-07-27T11:37:12Z

⟨구렁이가 준 퉁소와 꾀 많은 신부⟩와 핀란드 팔티모 설화의 비교를 통해 발견할 수 있는 흥미로운 점은 두 설화 속의 마법 물건인 퉁소와 돌이 모두 구멍에 숨을 불어넣어야 마법의 힘을 발휘한다는 점이다. 한국 설화에서 마법의 힘을 불러오는 방식은 대부분 구슬에 소원을 말하는 것이다. 마법 물건에 숨을 불어넣는다는 설정도 흥미롭지만, 두 설화에서 보배의 증

13.‘구멍 뚫린 구슬’ 미스테리(4): 마법의 퉁소 - 대구 민담 ⟨구렁이가 준 퉁소와 꾀많은 신부⟩

2026-07-24T05:18:27Z

대구에 사는 이희준이 1983년에 구연한 ⟨구렁이가 준 퉁소와 꾀많은 신부⟩는 신물이 여의주나 야광주와 같은 구슬이 아니라 퉁소로 설정된 독특한 각편이다.[1] 서사는 전반적으로 매우 흥미롭지만, 서사에 빈 구멍이 여러 개 있고, 녹취록을 보아도 발음이 분명치 않아서 이해하기 힘든 대목이 적지 않다. 그럼에도 이야기를 구성하는 모티프들이 무척 흥미로워서 작

12.‘구멍 뚫린 구슬’ 미스테리 (3): 뱀과 반지 - 뱀의 양면성과 반지의 부재

2026-07-20T06:09:19Z

한국의 견묘쟁주설화가 보여주는 가장 두드러진 한국적인 특성은 뱀의 양면성과 반지의 부재에서 찾을 수 있다.[1] 김해 설화를 제외한다면, 한국 견묘쟁주 설화에서 구렁이는 집요한 복수심을 지니고 인간의 목숨을 앗아갈 수 있는 괴물이면서 인간에게 풍요를 가져다주는 신묘한 보배를 지닌 초자연적인 존재이다. 또한, 구렁이는 위협적인 존재이기는 하지만 인간과 소통하

11'구멍 뚫린 구슬’ 미스테리(2): 핀란드 민담 - ⟨마법 반지⟩

2026-07-20T12:08:13Z

유라시아 대륙의 양끝에 속하는 한국과 핀란드의 ⟨ATU 560 마법 반지⟩ 설화는 어떻게 공통으로 마법 물건을 ‘구멍 여러 개 뚫린 돌’로 설정한 것일까? 단순한 우연의 일치인가? 아니면 설화의 교류인가? 인도나 중앙아시아의 어딘가에서 발생한 설화가 유라시아대륙의 양끝에 와서 더 흘러가지 못하고 화석처럼 남게 된 것일까? 아르네의 연구서와 내가 읽어본 최근

10. ‘구멍 뚫린 구슬’ 미스테리 (1): 이씨 본 - 구슬의 속성과 기능, 그리고 전승 양상

2026-07-13T04:37:12Z

국내에서 채록된 많은 견묘쟁주설화에서 뱀 또는 구렁이는 ‘목숨을 위협하는 동물’로 등장한다. 앞에서 살펴본 박종순 본에 들어 있는 ‘뱀의 보은’ 모티프는 세계적인 보편성이 크지만, 특이하게도 한국견묘쟁주설화에서는 김해 지역을 제외하고는 좀처럼 발견하기 힘들다. 제3장에서 소개한 이씨 본이 속한 유형이 국내에서 각편이 가장 많이 채록된 견묘쟁주 유형이다.

9. 박종순 본의 세계적인 보편성과 ⟨마법 반지⟩ 원형

2026-07-09T04:45:25Z

앞에서 살펴본 박종순 본은 한국의 견묘쟁주 설화로서는 보편적인 유형은 아니다. 국내에서 입말로 전승된 견묘쟁주 설화 가운데 가장 보편적인 유형은 이씨 본과 유사한 서사 구조를 지닌다. 다시 말해, 전반부에는 ⟨구렁이 물리친 색시⟩ 이야기가 펼쳐지고, 후반부에는 개와 고양이가 등장해서 구슬 탈환 작전을 벌린다. 박종순 본에서 가난한 주인공이 자기 돈으로

8 박종순 본의 매력, 너무도 현실적인 옛이야기

2026-07-06T04:53:46Z

박종순 본의 도입부는 방정환 본과 많이 다르다. 방정환 본에서는 어부가 자신이 잡은 물고기를 풀어 놓아주었지만, 박종순 본에서는 주인공이 타인에 의해 죽임을 당하려는 동물의 목숨을 구해준다. 인간에게 맞아 죽게 된 개를 사서 구해주고, 길가에서 죽게 된 고양이를 구해주고, 어떤 사람이 죽이려는 뱀을 빼앗아 온다. 개와 고양이와 뱀은 모두 인간에 의해 죽기

7. 1932년에 14세 소녀 박종순이 들려준 경남민담

2026-07-02T05:33:18Z

1932년 김해에서 박종순이라는 14세 소녀가 들려준 ⟨개와 고양이의 보은⟩이라는 민담은, 비교문학자의 시각에서 볼 때, 무척 흥미로운 이야기이다.[1] 이 이야기는 국내에서 전승된 견묘쟁주 유형으로는 특이한 편에 속하지만, 그 어떤 각편보다 세계적인 보편성이 큰 이야기이면서 서사적 완성도가 높다. 박종순이 구연한 이야기는 모두 17편인데, 그 가운데 절

6. 백 여년 전에 이수영 어린이가 제보한 경북민담

2026-06-29T04:25:05Z

⟨고양이와 개의 보은⟩[1]이라는 설화는 1920년대에 경북 청도에서 채록된 이야기이다. 이 이야기의 제보자는 풍각공립보통학교 학생이었던 이수영이다. 각편을 채집한 함병업이 친구인 임석재에게 설화 자료를 넘긴 시점이 1927년 2월이다. 따라서, 이수영 어린이가 이야기를 구연 또는 제보한 시기는 그 이전으로 추정된다. 이수영 본은 이씨 본과 유사한 내용을

5. 이씨 본의 한국적 특수성: 구원자 아내

2026-06-25T03:03:19Z

이씨 본이 보여주는 가장 매력적인 특징은 새색시가 기존의 옛이야기 속의 여성과는 다른 모습을 지녔다는 점이다. 오늘날 아이들이 옛이야기 하면 떠올리는 여주인공의 모습은 대부분 계모의 학대에 시달리거나 식물인간 상태에 있다가 ‘백마 탄 왕자’를 통해 구원을 받는 착하고 수동적인 소녀이다. 방정환이 1920년대에 ⟪사랑의 선물⟫이나 ⟪어린이⟫를 통해 ⟨잠자는