시의 경지(詩境)로 읽는 한국정원庭苑문화

용담정에 이르는 계곡의 깊이가 세월을 무언으로 읽게 한다.

경주 용담정 원림 - 인걸은 지령이고 사적지 조경을 다시 읽는다

높은 산 흐르는 물, 풍경은 그대로이고 초목은 다정하다

시인 조지훈은 ｢한국사상의 근거｣(『한국사상』, 1959)라는 글에서 “최제우는 한국사상사에 있어서 최대의 인물이라 할 것이니, 그 사상은 이 민족정신문화 수천 년에 걸쳐 형성된 주체를 발양한 것이기 때문이다.”라고 하였다(김용옥, 동경대전1, p65.에서 재인용). 수운 최제우(1824-1864)는 임진왜란과 병자호란 때 공을 세운 최진립(1568-1636)의 후손이다. 경주 최부자로 일컬어지는 가계가 최진립의 3남으로 이어지고, 최제우는 최진립의 4남으로 이어진다.

최제우는 21세에 활을 감추고 행상에 드는 ‘장궁귀상(藏弓歸商)’을 떠나 전국을 떠도는 주류팔로(周流八路)의 10년으로 조선의 운명과 세상의 흐름을 인식하는 안목을 기른다. 이후 다시 용담으로 36세인 1859년 10월에 돌아온다. 그리고 37세인 1860년 4월에 ‘무극대도’ 깨달음을 얻어 득도에 이른다. 유명한 ‘내 마음이 곧 너의 마음’인 ‘오심즉여심(吾心卽汝心)’으로 ‘동학론(논학문)’에 표현되었다(김용옥, 동경대전2, pp.118-119). 그 이전에 큰 마음 먹고 두 번이나 49일 수련을 양산 천성산 내원암과 적멸굴에서 했으나, 결국 용담으로 돌아와 득도하였다. 최제우는 『용담유사』‘용담가’에서 이곳 경주의 경관을 다음과 같이 묘사하였다.

(1-2)
(......)
어화세상(世上) 사람들아 고도강산(古都江山) 구경하ᆞ소
인걸(人傑)은 디령(地靈)이라 명현달사ᆞ(名賢達士) 아니나ᆞ갈가
하ᆞ물며 구미산(龜尾山)은 동도지(東都之) 쥬산(主山)일세
곤륜산(崑崙山) 일지마ᆡ각(一支脈)은 즁화(中華)로 버려잇고
(......)

-｢용담가｣, 『용담유사』, 도올김용옥 역, 통나무

대신사 수운 최제우상

태어난 고도 경주의 강산을 극찬한다. 걸출한 인물은 영험스러운 지세에서 아니 나올 수 없다며 구미산으로 이어지는 산세를 기이하고 장쾌하다고 말한다. 이는 신라의 경주가 아니라 고려, 조선, 대한민국으로 이어지는 현재의 경주를 포함한다. ‘인걸지령(人傑地靈)’이나 ‘주산(主山)’, ‘곤륜산(崑崙山)’ 등이 풍수 용어를 사용하며 매우 뛰어난 ‘승지’라고 높이 세운다.

(1-6)
긔장(奇壯)하ᆞ다 긔장(奇壯)하ᆞ다 이나ᆡ운수(運數) 긔장(奇壯)하ᆞ다
귀미산수(龜尾山水) 죠흔승디(勝地) 무극다ᆡ도(無極大道) 닥가나ᆡ니
오만년지(五萬年之) 운수(運數)로다 만세일지(萬世一之) 장부(丈夫)로셔
조흘시고 조흘시고 이나ᆡ신명 조흘시고
귀미산수(龜尾山水) 죠흔풍경(風景) 물형(物形)으로 사ᆡ강겨ᄯᆞ가
이나ᆡ운수(運數) 마쳣도다 지지엽엽(枝枝葉葉) 조흔풍경(風景)
군자ᆞ낙지(君子樂之) 안일넌가 일텬지하(一天地下) 명승디(名勝地)로
만하ᆞ각쳔봉(萬壑千峰) 긔암괴석(奇巖怪石) 산(山)마다 이러하ᆞ며
(......)

-｢용담가｣, 『용담유사』, 도올김용옥 역, 통나무

그리고 용담 일대 공간을 오만년의 운수를 지닌 곳이라고 한다. 최제우에게 ‘구미용담’, ‘구미’, ‘용담’은 ‘일천지하 명승지’로 최고의 승지이다. 계곡과 산봉우리가 기암괴석을 이룬다. 동학의 발상지라는 공간적인 지위는 현재진행형이고 영원하다. 최제우 사상의 대두는 이곳 용담 일대 공간의 인식 체계와 함께 이루어졌고, 전통적인 공간 인식 체계는 ‘풍수’에 기반한 뛰어난 장소성을 구현하는 지식으로 발현되었다. 1859년 울산살이에서 돌아와 자신의 이름 제선(濟宣)을 어리석은 백성을 구한다는 뜻으로 제우(濟愚)로 고친다. 깨치지 않으면 세상에 나가지 않겠다는 ‘불출산외(不出山外)’의 각오로 정진하고 다음해 1860년에 이곳 용담에서 득도한다.

부친 근암 최옥의 용담구곡가의 시경(詩境)